Прошла встреча "От памятника к чину: как рождается святой"

Лектор подчеркнул, что механизм обретения, проявления и признания святости - сложный вопрос. Архиепископ Михаил (Мудьюгин; 1912-2000) в магистерской диссертации попытался сформулировать ответ. Он разделил исследование на две части - спасение как процесс и как результат. Он рассуждал о личном спасении, о том, что можно сделать, чтобы стать святым, написал два тома, которые показывают бессилие человека ответить на этот вопрос. 

"Как выделить человека из нашей среды и назвать его святым? Нужно посмотреть, что будет после его смерти, объявить сбор сведений о чудесах или других свидетельствах святости. Собрать эти сведения и проверить их подлинность. Затем данные передают комиссии по канонизации, и если она принимает положительное решение, должен состояться торжественный акт прославления. Святым делает Бог, причем являет святость как угодно - в живых, в мертвых, в камнях. Историки различают прославление и канонизацию. Прославлением можно назвать процесс, когда святых начинают почитать, молиться им и даже начинают писать их иконы. Прославление превращается в канонизацию, когда есть решение Церкви и его воплощение, и до этого решения называть человека святым официально нельзя", - сказал отец Константин.

От момента смерти до того, что человек признается святым, бывает, проходят столетия, и возникает вопрос, как быть с его историческим наследием. Например, житие князя Димитрия Донского написано в конце XX века и больше напоминает историческую справку, из которой непонятно, в чем заключается его святость. Но авторы все-таки попытались воспроизвести традицию написания жития, то есть идеалистического представления о человеке. Если сравнивать этот образ с тем, который описан в Воскресенской, Никоновской, первой Софийской летописях, публицистике после Куликовской битвы - "Сказании о Мамаевом побоище", "Задонщине", - в ранних источниках оценка скорее отрицательная, а потом образ приобретает возвышенность. Похожая история произошла и со святым князем Владимиром: в летописях он не представлен как святой, почитание родилось естественным образом через двести лет после его кончины. Больше всего в этом отношении "повезло" святому князю Александру Невскому: о нем быстро появилась биографическая справка, которая максимально похожа на житие, и она же попала в древнейшую летопись, поэтому нет зазора между летописным Александром Невским и житийным, при этом образ святого на протяжении нескольких столетий развивался, и жития разных веков отличаются друг от друга.

Есть святые, наследие которых не подвергается критике, - например, святители Василий Великий и Иоанн Златоуст, преподобный Ефрем Сирин. Это пример того, как Церковь ранжирует святых. Даже если святой не является богословом, интеллектуальным авторитетом, статус святости придаст его наследию особое значение.

На вопрос, если ли шанс быть прославленными у отцов Александра Меня, Даниила Сысоева, Павла Адельгейма и других, по поводу которых у верующих есть запрос на их канонизацию, прозвучал ответ, что нужно, чтобы память о них выдержала проверку временем, и тогда все возможно. Например, слава митрополита Антония Сурожского вышла за пределы узкого круга, стала всеобщей и не увядает. Один из критериев святости - всенародное признание. У него это уже есть. Осталось выдержать историческую паузу.

В святости ищут то или иное проявление евангельского духа - один был бессребреником, другой был готов умереть за Христа... Когда человек обращается к святому с молитвой, он не думает о его историчности. Он видит в нем проявление святости, которую заповедовал Бог. По нашей молитве к святым дает нам просимое тоже Бог. Историчность не нужна для молитвы.

На вопрос о том, что такое святость - объективная характеристика личности или фиксация общественного мнения, отец Константин ответил, что важно делать акцент на прославлении, а не канонизации святого. Важно, что человек ведет себя как святой и люди признают его святым. Это находится не в нашей власти, а во власти Божией. В святости нужно видеть Божие проявление, это не исторический поиск.

Ранжирование святых позволяет писать их иконы. Через иконографию святые входят в нашу жизнь. 

Отец Константин подчеркнул, что Церковь устойчива только тогда, когда ее критерии неизменны. Соответствие духу христианина и жизнь по заповедям Божиим - вечные критерии. Типы святости - учительство в Церкви, мученичество, аскеза и отшельничество - тоже в какой-то степени универсальны. Вопрос всегда в том, чему нас может научить жить того или иного святого, ведь важно не только молиться им и о чем-то просить, а прежде всего видеть в них образец для подражания.

Проект "Феосреда" идет второй сезон. Раз в месяц приглашаются спикеры, которые выступают на животрепещущие, актуальные темы. После лекционной части проходит совместное обсуждение, дискуссии.

ИА "Вода живая",
21.01.26